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Sep 18, 2023

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Códigos de vestimenta, prohibiciones de libros, portabicicletas y activismo en las redes sociales. Los adolescentes abordan estos temas y más en estos 18 ensayos finalistas.

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por la red de aprendizaje

Aquí están los 18 finalistas de nuestro Noveno Concurso Editorial Estudiantil Anual. Se suman a 11 ganadores y 53 menciones honoríficas como nuestros ensayos favoritos de los 16,664 que recibimos este año.

Eche un vistazo a los problemas que plantean estos jóvenes, así como a las ideas ingeniosas que tienen para abordarlos. Cuando haya terminado, puede encontrar más ensayos ganadores de estudiantes en esta columna.

En orden alfabético, por el apellido del escritor.

"Aprender con lenguas maternas nos ayuda a encontrar el hogar"Por Anika Ajgaonkar, 15 años, Escuela secundaria de biotecnología, Freehold, NJ

En una escuela primaria en Andhra Pradesh, India, dos niños deambulaban juntos por los pasillos con tablas colgando de sus cuellos. Otros estudiantes miraban a los "criminales" que pasaban, con la cabeza baja. ¿El crimen? Hablando su lengua materna, Telugu, en lugar del inglés obligatorio de la escuela del convento. Cada uno de sus tableros decía: "Nunca hablo telugu".

Dentro de las escuelas indias de idioma inglés, denominadas "inglés medio", la reprimenda por hablar el idioma nativo de uno no es nada nuevo. Según The Times of India, un 26 por ciento cada vez mayor de los niños en edad escolar de la India asisten a escuelas de inglés medio. Se les enseña a hablar sólo inglés y se les reprende por volver a su lengua vernácula. Pero este sistema, empañado con vestigios de colonialismo, infunde inferioridad y vergüenza en los estudiantes por expresarse con una parte central de su identidad.

Durante una llamada con un primo en la India, fui testigo de primera mano de esta mentalidad. Mientras charlábamos en marathi, notó cuán formal era mi vocabulario en comparación con su discurso salpicado de inglés. Más tarde, como se me escapaba una palabra en marathi, pedí su ayuda en la traducción. Pero tenía una mirada en blanco. "¿Por qué molestarse?" el respondió. "Suena mejor en inglés, de todos modos".

Mientras estudié marathi durante años rodeada por la amenaza del monolingüismo inglés, mi prima prefirió y luchó por el inglés viviendo en la India. En última instancia, nuestra lengua materna fue descuidada sin importar dónde viviéramos.

Problemas similares plagan las escuelas de Uganda. El estado africano, hogar de 42 lenguas indígenas, exige la educación en inglés para todos los estudiantes. Si bien el inglés es idolatrado como un idioma académico, las lenguas maternas se relegan al uso personal, por lo que los estudiantes desarrollan un vocabulario académico más mejorado en inglés. Esto profundiza la noción de que el inglés es un idioma de erudición en comparación con los idiomas nativos. Sin embargo, durante el confinamiento por la COVID-19 en Uganda, las lenguas maternas resurgieron en el ámbito académico con más estudiantes en casa. El establecimiento de lenguas maternas en las escuelas rompe asociaciones clasistas en torno a la educación y la lengua.

Sin embargo, esta obsesión inglesa no carece de razón. Según un informe de 2013, las personas que hablan inglés con fluidez ganan un 34 % más que las que no hablan inglés. El inglés es esencial en la fuerza laboral globalizada de hoy, pero la adquisición del idioma debe ser acumulativa, no sustractiva. Las investigaciones muestran que un alto dominio de la lengua materna facilita el aprendizaje de un segundo idioma y da como resultado un mejor rendimiento académico. En lugar de obstaculizar la capacidad de los niños para aprender inglés más tarde, establece una base lingüística y cultural para toda la vida.

A medida que más personas recurren al inglés, es nuestra responsabilidad mantener vivas nuestras lenguas maternas y enseñárselas a las generaciones futuras. Con ellos transmitimos nuestra cultura, tradiciones e historia, que la creciente homogeneización cultural amenaza con despojarles. Así que adopte el multilingüismo, ya sea que eso signifique volver a un idioma de la infancia o aprender la lengua materna de sus padres. Si no lo hacemos nosotros, ¿quién lo hará?

Trabajos citados

"El 40% no accede a la educación en un idioma que entiende". UNESCO, 19 de febrero de 2016.

Azam, Mehtabul, et al. "Los retornos a las habilidades del idioma inglés en la India". Desarrollo económico y cambio cultural, vol. 61, núm. 2, enero de 2013, págs. 335–67.

Pelota, Jessica. "Los niños aprenden mejor en su lengua materna". Alianza Mundial para la Educación, 21 de febrero de 2014.

Daniel, Shoaib. "¿Por qué la India está obsesionada con la educación media en inglés, cuando va en contra del consenso científico?" Scroll.In, 6 de agosto de 2020.

Hardach, Sofía. "En cuarentena, los niños aprenden las lenguas maternas de los padres". The New York Times, 10 de septiembre de 2020.

Janyala, Sreenivas. "Canción estatal hecha obligatoria en las escuelas de Andhra". The Indian Express, 31 de octubre de 2009.

"Genocidio lingüístico". Enciclopedia de Genocidio y Crímenes de Lesa Humanidad, 28 de marzo de 2022.

Mody, Anjali. "La obsesión de la India con el inglés está privando a muchos niños de una verdadera educación". Cuarzo India, Cuarzo, 3 de septiembre de 2015.

Muller, Anne, et al. "El dilema de la lengua materna". Educación Hoy, n. 6, 2003, págs. 4–7. UNESDOC.

Nagarajan, Rema. "El 26 % de los escolares en inglés medio; casi el 60 % en Delhi | India News". Times of India, 3 de julio de 2021.

"Madagascar: el país"Por Soa Andriamananjara, 15 años, Holton Arms School, Bethesda, Maryland.

Para el estadounidense promedio, "Madagascar" es una película animada divertida que cuenta la historia de cuatro animales del zoológico de Nueva York que se topan con la isla africana de Madagascar. A pesar de todo el entretenimiento que ofrece la película, "Madagascar" no logra dar a conocer la isla homónima. "Madagascar" es una narrativa occidental que empuja la jungla malgache contra el centro cultural de Occidente, la ciudad de Nueva York, enfatizando la idea de que los países africanos carecen de civilización y modernidad.

La representación de la película del pueblo malgache destaca este estereotipo; la película simplemente no muestra a ningún ser humano. El único signo de humanidad es un accidente de avión en el centro de la isla, que juega con la idea de que allí solo viven animales, a pesar de que Madagascar tiene una población de 22 millones de personas.

Occidente se nutre de sus estereotipos de Madagascar. Mientras que la película recaudó $556 millones, Madagascar tiene una inversión extranjera directa de $359 millones. Si bien los actores de la película ganan millones de dólares, el producto interno bruto per cápita de Madagascar es de 596,35 USD. Mientras Hollywood prospera, Madagascar es el cuarto país más pobre del mundo. Además de la mala economía de Madagascar, el cambio climático también perjudica al país. Tres años de sequía y escasas precipitaciones exacerban la inseguridad alimentaria y transforman la exuberante isla en un caluroso cuenco de polvo marrón. A causa de la hambruna, 3,5 millones de malgaches necesitaban ayuda del Programa Mundial de Alimentos. Solo otro obstáculo para las personas que ya están luchando.

Incluso con la popularidad de la película, Estados Unidos ni siquiera conoce el gentilicio adecuado para usar en Madagascar. Toma la compañía de sorbetes, Talenti. Etiqueta su sorbete de vainilla como "Frijol de vainilla de Madagascar". "Malgache." A pesar de que son los agricultores malgaches los que proporcionan el 80 por ciento de la vainilla del mundo.

Estoy cansado de escuchar a los estadounidenses burlarse de mi país y bromear sobre "ir al medio de la nada en Madagascar". La capital de Madagascar, Antananarivo, está llena de belleza; castillos reales y casas de ladrillo se alinean en las verdes laderas de la ciudad. Madagascar alberga vida silvestre como ningún otro; El 90 por ciento de su vida silvestre no se puede encontrar en ningún otro lugar del mundo. Nada se compara con los imponentes baobabs que se extienden bajo los cielos anaranjados de Morondava, el mar color aguamarina cerca de las calas de Nosy Be o el aroma cítrico de los árboles de ylang ylang en flor.

Estoy harto de escuchar "¿Alguna vez conociste al rey Julien? Me gusta moverlo, moverlo", cada vez que le digo a alguien que soy de Madagascar. Me horroriza tener que explicar que Madagascar es un país real. Estoy cansado de que una caricatura infantil dicte lo que los estadounidenses saben de la cultura malgache. Occidente vive en su propia burbuja, y lo que vemos fuera de la burbuja es nuestra elección. Madagascar está muriendo y experimentando la primera hambruna inducida por el clima, pero ¿dónde están los cineastas ahora?

Trabajos citados

Vyawahare, Malavika "Árboles que desaparecen de Madagascar" Mongabay. 21 de mayo de 2021.

Westberg, Marcus "Madagascar: una cornucopia de belleza" The New York Times. 7 de mayo de 2020.

Steavenson, Wendell "FOTOS: Vanilla Boom está volviendo a la gente locamente rica, y nerviosa, en Madagascar" NPR. 15 de septiembre de 2019.

"Historia de la taquilla de las películas de Madagascar" Los números.

Índice de libertad económica "Madagascar" 2022, The Heritage Foundation.

"PBI per cápita de Madagascar" Trading Economics.

"Países más pobres del mundo 2022" World Population Review.

"Madagascar: la sequía severa podría provocar la primera hambruna del mundo por el cambio climático" Naciones Unidas. 21 de octubre de 2021

Kouame, Koffi "Madagascar: Un atisbo de esperanza en medio de severas sequías" Naciones Unidas. 23 de febrero de 2022

Katanich, Doloresz "Cómo el cambio climático está convirtiendo a Madagascar en un desierto" Euronews.green. 20 de marzo de 2022

Zhong, Raymond "'Tantas dimensiones': un estudio de sequía subraya la complejidad del clima" The New York Times 1 de diciembre de 2021

"Ya es hora de que demos el voto a los jóvenes de 16 años"Por Sydney Black, Escuela secundaria Byram Hills, Armonk, NY

A los 15, Greta Thunberg se paró frente al Parlamento sueco con el cartel de "Huelga escolar por el clima" que revitalizaría el movimiento climático juvenil. Cuando Malala Yousafzai tenía 15 años, recibió un disparo en la cabeza y comenzó su lucha ganadora del Premio Nobel por la educación de las niñas. Y cuando David Hogg tenía 17 años, cocreó el movimiento #NeverAgain para luchar contra la violencia armada.

En una era en la que los adolescentes impulsan cada vez más la defensa de temas clave, existe un caso claro para reducir la edad para votar a 16 años. Sin embargo, la mayoría de los estadounidenses, el 81 por ciento, cree que la edad para votar en los Estados Unidos debería permanecer igual. Estas personas a menudo descartan a los adolescentes como "inmaduros". ¿Pero tenemos la madurez para conducir y trabajar sin límite de horas? Los jóvenes de 16 años pueden actuar como ciudadanos responsables, pero no podemos votar como ciudadanos responsables.

Para algunas, como Jennifer C. Braceras, del conservador Foro de Mujeres Independientes, está claro: las adolescentes "no tienen suficiente piel en el juego". No es solo nuestra piel en el juego, sino toda nuestra vida. Nuestra seguridad en la escuela está en riesgo por los políticos que no han estado en las escuelas durante cuarenta años. Nuestro planeta ha sido puesto en peligro por las personas que no vivirán para ver su desaparición. Somos nosotros los que tendremos que vivir con las consecuencias, y el voto es una forma de cambiarlas.

Una y otra vez, se han utilizado argumentos degradantes, que ponen en duda la inteligencia o la madurez, para privar de sus derechos a algunos de los ciudadanos estadounidenses más comprometidos. No fue sino hasta 1870, cuando se ratificó la enmienda 15, que los hombres negros obtuvieron el voto. Y fue recién en 1920 que las mujeres pudieron votar.

Y una y otra vez, cuando se les ha dado la posibilidad de votar, las personas recién autorizadas se han presentado a las urnas en números históricos. Tome el parque Takoma, por ejemplo. Cuando el suburbio de Maryland extendió los derechos de voto a los jóvenes de 16 y 17 años en 2013, la participación electoral se duplicó y los adolescentes se presentaron en proporciones más altas que la población general.

Puede ser fácil ver esto como un ejemplo aislado, pero en la docena de países que han otorgado el derecho al voto a los jóvenes de 16 años, ha quedado claro que cuando las personas comienzan a votar antes, desarrollan un hábito de por vida. Un hábito para promover el activismo social que los adolescentes han mostrado en temas que van desde el cambio climático hasta la educación equitativa y los tiroteos en las escuelas. A través de las redes sociales, los adolescentes están liderando las discusiones. Votar solo extenderá esta práctica.

A medida que se acercan las elecciones de 2024, ya es hora de que demos voz y voto a los jóvenes de 16 y 17 años que se han convertido en defensores significativos del cambio político en la columna vertebral de nuestra sociedad.

Trabajos citados

Astor, Maggie. "Los jóvenes de 16 años quieren votar. Hace cincuenta años, también los jóvenes de 18 años". The New York Times, The New York Times, 19 de mayo de 2019.

"La evolución de los derechos de voto en Estados Unidos". El Centro de la Constitución Nacional.

"Reducir la Edad de Votación para las Elecciones Locales". Voto justo.

"Reducir la edad para votar en las elecciones locales". Vota16 Estados Unidos.

Wang, Felipe. "Encuesta: los estadounidenses rechazan abrumadoramente la reducción de la edad para votar a los 16 años". La Colina, 14 de mayo de 2020.

"Los sollozos silenciosos de los asiático-americanos"Por Srikruthi Godavarthi, 16 años, Olentangy High School, Lewis Center, Ohio

Los sollozos silenciosos son la única forma de llanto que he conocido. "No llorar el sábado", "no llorar por la noche", la lista continúa. Para mis padres inmigrantes que asocian el llanto con la muerte, el llanto es pecado. Sin embargo, para mí, llorar es un arte. Arte que expresa la profundidad de las emociones que nuestras palabras no pudieron. Arte que transmite los pensamientos de los que no podíamos hablar. Arte que nos hace quienes somos: humanos.

Sin embargo, algo tan humano ha sido estigmatizado en la comunidad asiático-estadounidense durante décadas. Si bien el llanto puede tener varios beneficios, permitiéndonos desestresarnos y fortalecer nuestro sistema inmunológico, sigue siendo etiquetado como débil, impotente, infantil, y sirve como un símbolo de cómo la comunidad asiático-estadounidense trata la salud mental. Los problemas de salud mental se ignoran constantemente, y hoy, donde la salud mental se ha convertido en un tema importante en Occidente, los estadounidenses de origen asiático están atrapados entre los valores sociales y culturales. La salud mental continúa siendo una inseguridad en los hogares asiático-americanos que impide que la comunidad avance.

Los estudiantes asiático-americanos se enfrentan a una crisis cultural. Aprenden en las escuelas a priorizar la salud mental y buscar ayuda; sin embargo, estos valores no son los aceptados en nuestros hogares. Como informa la Asociación Estadounidense de Psicología, los estadounidenses de origen asiático tienen tres veces menos probabilidades de buscar ayuda profesional en comparación con los blancos, la diferencia se hizo evidente ya que solo el 8.6 por ciento de los estadounidenses de origen asiático buscaron ayuda profesional en comparación con el 18 por ciento de la población general en todo el país. Los estudiantes asiático-americanos quieren buscar ayuda, pero saben que serán remitidos de nuevo a sus padres, quienes desestiman sus súplicas de ayuda para evitar etiquetas, imperfecciones y salvar su reputación, una tendencia que se ha transmitido de generación en generación, como se indicó. por investigadores del Centro de Salud Comunitario Charles B. Wang.

El ciclo interminable de ignorar nuestra salud mental continuará mientras nuestros padres sigan sin recibir educación y sin aceptar el tema. Mientras continúa educando a los estudiantes sobre la salud mental, es imperativo que las comunidades de todo Estados Unidos ayuden a los padres a comprender el verdadero significado de la salud mental y por qué es importante.

No debería tener que sollozar en silencio en el baño. Tengo derecho a llorar y expresar mis emociones, pero como alguien a quien se le ha enseñado que la salud mental debe ignorarse, es difícil priorizarla. Y si bien puede ser difícil para nuestros padres, la integración de la educación en salud mental desempeñará un papel vital en la creación real de un cambio generacional. Abogamos por el cambio, pero el cambio debe comenzar con la educación de la comunidad sobre la verdadera epidemia que enfrentan varios adolescentes asiático-estadounidenses en la actualidad. El cambio comienza con nosotros. El estigma detrás de la salud mental termina con nosotros.

Trabajos citados

Kramer, Elizabeth J et al. "Factores culturales que influyen en la salud mental de los estadounidenses de origen asiático". El diario occidental de medicina vol. 176,4 (2002): 227-31.

Morris, Wesley. "Llorar: El poder de un buen llanto". New York Times, 8 de febrero de 2022. Consultado el 18 de marzo de 2022.

Nakai, Nomie. "¿Has considerado los beneficios de llorar?" New York Times, New York Times, 28 de julio de 2020. Consultado el 18 de marzo de 2022.

Nishi, Koko. "Salud mental entre asiático-americanos". Asociación Estadounidense de Psicología, 2012. Consultado el 18 de marzo de 2022.

"La cultura de la violación disfrazada de protección"Por Isabella Heilig, 16 años, Escuela Secundaria Cape Hatteras, Buxton, NC

"Izzy, la subdirectora necesita que vayas a su oficina por algo".

Mi profesor de banda no parecía saber lo que estaba pasando, pero yo sí. Era la segunda vez en esa semana que me sacaban de clase, me llamaban a su oficina y me regañaban por lo inapropiado de mi ropa. Según ella, mi atuendo violaba el código de vestimenta de la escuela y "distraía a los estudiantes y maestros varones".

Desafortunadamente, esta es una experiencia común para muchas adolescentes en todo el país. Los códigos de vestimenta se han implementado en las escuelas durante años, y los administradores a menudo usan la justificación de que la ropa que revela el escote, los hombros o el estómago de una niña "distrae" e "inapropiada". Pero tales excusas en realidad promueven la sexualización de menores y son injustas para las estudiantes.

Como señaló un estudiante de la Universidad Central de Washington en un artículo para el periódico de su escuela, The Observer, el "lenguaje" de los códigos de vestimenta está dirigido a las mujeres. Los códigos de vestimenta generalmente prohíben la ropa que revela el pecho, los hombros y el estómago, y a menudo regulan artículos específicos como camisetas sin mangas, faldas y pantalones cortos, ropa que los niños no suelen usar. Esto les enseña a las niñas que sus cuerpos son inherentemente "provocativos" y, por lo tanto, deben ocultarse. Aparentemente, este no es el mensaje que enviamos a los hombres. Como un excelente ejemplo de esto, The New York Times publicó un artículo sobre una escuela secundaria de Florida que alteró digitalmente las fotos del anuario de más de 80 estudiantes para cubrirse el pecho porque se consideraban "inapropiadas" e "inmodestas" según los estándares del código de vestimenta escolar. . Ninguno de los niños alteró sus fotos del anuario, ni siquiera el equipo de natación, que posó en sus Speedos sin camisa. El mensaje claro aquí es que los cuerpos de las niñas son inherentemente sexuales y los cuerpos de los niños no lo son. Según Laura Bates, fundadora de Everyday Sexism Project, políticas como estas perpetúan efectivamente la cultura de la violación porque "[enseñan] a nuestros hijos que los cuerpos de las niñas son peligrosos, poderosos y sexualizados, y que los niños están biológicamente programados para cosificarlas y acosarlas". ."

Las generaciones más jóvenes rechazan cada vez más la misoginia de los códigos de vestimenta, que consideran arraigados en ideas obsoletas sobre el cuerpo de la mujer y su papel en la sociedad. Antes del escándalo de la foto del anuario en Florida, los niños también participaron en protestas, vistiendo faldas cortas, vestidos y pantalones cortos que se habrían considerado inapropiados para las niñas y no recibieron castigo. Claramente, la ropa no los distrajo de su mensaje. Tales incidentes plantean la pregunta de a quién protegen exactamente los códigos de vestimenta escolar. Y si la respuesta son adultos que albergan ideas anticuadas sobre el sexo y el género, entonces tal vez sea hora de reconsiderar esas políticas.

Trabajos citados

Bates, Laura y el sexismo cotidiano. "Proyecto de sexismo cotidiano: códigos de vestimenta y cultura de la violación". Hora, 22 de mayo de 2015.

Cramer, María y Michael Levenson. "Las fotos del anuario de las niñas fueron alteradas para ocultar sus cofres". The New York Times, 23 de mayo de 2021.

Jones, Sasha. "¿Los códigos de vestimenta escolar discriminan a las niñas?" Semana de la Educación, Semana de la Educación, 15 de octubre de 2021.

Kaminski, Kyle. "¿El código de vestimenta de su escuela está sesgado contra las niñas? Probablemente". City Pulse, City Pulse, 15 de septiembre de 2021.

"¿Qué hay de justo e injusto en los códigos de vestimenta de los estudiantes?" Liga Antidifamación.

Blanco, Katlyn. "6 razones por las que odio los códigos de vestimenta". El observador, 21 de abril de 2021.

"Las escuelas necesitan construir más portabicicletas"Por Ruby Jewett, 16 años, Jesuit High School, Portland, Ore.

Camino con mi bicicleta hasta el portabicicletas de mi escuela y veo que está lleno. A primera vista, ¿no parece que mi escuela está entusiasmada con los desplazamientos sostenibles y saludables? Desafortunadamente, ese no es el caso. El estacionamiento de bicicletas de mi escuela consiste en un solo portabicicletas en el que caben tres bicicletas cómodamente, tal vez cuatro. En una escuela de 1200 personas, eso significa que menos del uno por ciento del cuerpo estudiantil tiene la oportunidad de andar en bicicleta en un día determinado.

Esto no es exclusivo de mi escuela. En 2016-17, solo un tercio de las Escuelas Públicas de Seattle tenían la cantidad mínima de espacios de estacionamiento para bicicletas requeridos por el Código Municipal de Seattle. En todo el distrito, se necesitaban 1494 estacionamientos adicionales para bicicletas, lo que significaría un aumento del cincuenta por ciento en la capacidad para bicicletas.

Las escuelas necesitan construir más portabicicletas para alentar a los estudiantes a ir en bicicleta a la escuela, una forma de transporte saludable y sostenible. Un estudio encontró un aumento del once al cuarenta y ocho por ciento en el uso de bicicletas en ciudades que agregaron infraestructura para bicicletas en comparación con aquellas que no lo hicieron. El número de ciclistas también aumentó. Hacer que los estacionamientos para bicicletas estén disponibles para los estudiantes alentaría un aumento en el número de ciclistas que viajan diariamente al eliminar el estrés de no tener un lugar para estacionar bicicletas.

Como mucha gente de mi edad, siento el peso de vivir en un mundo donde el cambio climático está alcanzando proporciones catastróficas. Ir en bicicleta a la escuela me permite sentir que estoy haciendo algo para proteger nuestro futuro. Incluso aumentos moderados en el uso de bicicletas podrían ahorrar de seis a catorce millones de toneladas de dióxido de carbono cada año, así como reducir la contaminación del aire y el ruido.

Andar en bicicleta también me da la oportunidad de estar al aire libre y mejorar mi salud, lo que incluye reducir los niveles de ansiedad y depresión. Disminución del estrés. Mejorar la función cardiovascular y respiratoria. Impulsar la función inmunológica. Reducir los riesgos asociados con el Covid-19. Los beneficios para la salud de andar en bicicleta son tan grandes que se descubrió que el dinero gastado en infraestructura para bicicletas se recuperó con creces debido a la menor necesidad de atención médica.

Los estudiantes necesitan la oportunidad de tomar medidas para mejorar su salud y ayudar al medio ambiente. Superar el obstáculo innecesario de la falta de infraestructura nos daría esta oportunidad. Nuestros líderes escolares deben reconocer la importancia de andar en bicicleta para la salud y el medio ambiente, y poner este conocimiento en práctica.

Trabajos citados

Hallisey, Karen. "Andar en bicicleta hacia una mejor salud". Transporte, Universidad de California Los Ángeles, 11 de mayo de 2021.

"Cómo andar en bicicleta beneficia al medio ambiente". Transporte, Universidad de California Los Ángeles, 13 de mayo de 2021.

Penney, Verónica. "Si lo construyes, ellos andarán en bicicleta: los carriles emergentes aumentaron el ciclismo durante la pandemia". The New York Times, 1 de abril de 2021.

Análisis de Inventario de Estacionamientos Escolares para Bicicletas. Rutas seguras a la escuela del Departamento de Transporte de Seattle, enero de 2018.

"Un verdadero ejército estadounidense llama a todos los estadounidenses"Por Zhi Feng Etan Kiang, 14 años, Harvard-Westlake School, Los Ángeles

"Por respeto a nuestros soldados y sus familias, hemos deshabilitado los comentarios".

Esa es Laura DeFrancisco, vocera del Ejército de los EE. UU. Ella estaba tratando de sofocar la reacción violenta sobre el último esfuerzo de reclutamiento del Ejército, una serie de películas animadas que destacan las historias de fondo de los soldados. Sorprendentemente, a los vociferantes críticos del teclado no les importó el uso de caricaturas para promover la seguridad nacional. En cambio, se opusieron a quién se presentaba: una recluta afrolatina de Haití, una mujer soldado criada en ballet y violín, otra que está orgullosa de sus "dos mamás".

El Ejército está tratando de vender una imagen más diversa, y si YouTube sirve de indicador, muchos estadounidenses no están comprando.

En 2021, el Ejército lanzó "The Calling", seis comerciales con entrevistas a seis soldados. Tres son mujeres; sólo dos son blancos. El objetivo de la campaña, impulsar el alistamiento menguante al centrar la diversidad, es encomiable. Pero no todos aplauden. El senador Ted Cruz (R-TX) calificó los comerciales de "despertados y castrados". Fox News criticó un anuncio por incluir una "boda lesbiana". No importa que la membresía del ejército haya sido más del 14 por ciento de mujeres desde la década de 1990, y la Corte Suprema declaró el matrimonio como un derecho fundamental para todos los ciudadanos en 2015.

Cuando los tradicionalistas lamentan el progreso social, no están siendo justos, sino obstinados. Los cambios que calumnian ya han sucedido. "No preguntes, no digas", la política tácita militar de exclusión gay terminó en 2011. Desde entonces, el Ejército ha abierto roles de combate a mujeres y ha aceptado formalmente a miembros transgénero. El soldado estadounidense de hoy se ve diferente de lo que él (o ella, o ellos) se veían en el pasado, le guste o no a Ted Cruz.

No debemos preocuparnos de que demasiado "despertar" signifique que estamos perdiendo el contacto con nuestros valores. La cultura estadounidense siempre está cambiando, tal como sucedió cuando las mujeres obtuvieron tardíamente el derecho al voto o cuando finalmente se integraron las escuelas públicas. Aceptar el progreso no prueba que los líderes del Ejército hayan "perdido el rumbo". Demuestra que entienden que no puedes encontrar el camino a seguir mirando hacia atrás.

Los Millennials y Gen Z dominan el codiciado grupo demográfico militar de 17 a 40 años, y nos preocupamos por la representación. Valoramos la programación que presenta diferentes razas, géneros y orientaciones. Sin embargo, como observa Whitney Terrell, muchas narrativas pro-estadounidenses permanecen estancadas en el pasado. "Los protagonistas de nuestras películas de guerra sobre Irak y Afganistán se ven exactamente como los protagonistas de nuestras películas contemporáneas sobre la Segunda Guerra Mundial", dice. "Hombres blancos, heterosexuales y cisgénero".

Estados Unidos siempre ha representado mucho más que eso. Es hora de que sus militares hagan lo mismo. "The Calling" amplía el espectro de quiénes pueden verse en las filas del Ejército. Promociona el espíritu de independencia, valor y servicio del soldado a ciudadanos orgullosos que históricamente han estado subrepresentados.

No se preocupen, patriotas. El ejército es más estadounidense que nunca.

Trabajos citados

Terell, Whitney. "Un ejército para todos". Los New York Times. 13 de julio de 2016.

Britzky, Haley. "El ejército deshabilitó los comentarios sobre nuevos comerciales de reclutamiento en medio de críticas de que está demasiado 'despertado'" Tarea y propósito. 20 de mayo de 2021.

Keating, Dave. "Cronología: mujeres en el ejército de los EE. UU.". Tecnología del Ejército. 31 de mayo de 2016.

"Back It Up Shakespeare: el aprendizaje basado en habilidades ha llegado a la universidad".Por Catherine Latimer, 16 años, Escuela secundaria Ida B. Wells-Barnett, Portland, Oregon.

Seamos sinceros. Shakespeare no te va a conseguir trabajo. Ni Austen, ni Dickens, ni siquiera Kafka. Entonces, ¿por qué seguimos enseñando a los estudiantes universitarios el trabajo de los maestros literarios?

Cuando me enfrento a las perspectivas y los resultados de una educación en artes liberales, yo, al igual que muchos de mis compañeros, sentimos una sensación de inquietud, como si la ruta más segura fuera una carrera con un camino trillado hacia la fuerza laboral: un característica que a menudo prevalece en los campos STEM debido a su naturaleza basada en habilidades.

Como tal, el porcentaje de títulos en artes liberales obtenidos ha disminuido drásticamente en los últimos 10 años.

No me sorprende.

Se siente casi ridículo cuando se enfrenta con el gasto creciente de un título universitario. ¿Por qué arriesgar el costo de una educación en artes liberales cuando puede aprender habilidades que lo llevarán directamente a un trabajo y mayores ingresos más adelante en la vida?

Este problema pone en tela de juicio nuestros valores. Al colocar el capital al frente de nuestro sistema educativo, fomentamos la actitud de que la universidad no es más que una institución vocacional en lugar de una diseñada para enseñarnos a "leer críticamente, escribir de manera convincente y pensar en términos generales", habilidades que la Universidad de Princeton considera fundamentales a una educación en artes liberales y beneficiosa para cualquier carrera.

Mientras mis compañeros desanimados, amantes de las artes liberales, me explican sus planes universitarios "más pragmáticos", lamento las vidas de satisfacción que están poniendo en peligro, ya que valoran los cheques de pago por encima de las pasiones. Lamento su alegría por la educación mientras buscan la oportunidad de aprovechar los beneficios efímeros de una economía en constante cambio.

Aun así, no los culpo. Yo también he contemplado la idea de sucumbir a la estabilidad de una carrera insatisfactoria porque la paga por sí sola es tentadora y las perspectivas laborales son buenas.

Sin embargo, los estudiantes no deben verse obligados a sopesar estas opciones porque simplemente no hay beneficios en una educación totalmente basada en habilidades.

De hecho, es vital que aquellos que ingresan a carreras STEM no solo estén expuestos a los métodos de aprendizaje tangibles que se encuentran comúnmente en sus campos. También deben aprender las escurridizas habilidades de comunicación que brindan una base para el crecimiento y el aprendizaje permanente, lo que facilita la adquisición de habilidades específicas para el trabajo.

En pocas palabras, en este momento necesitamos estilos de educación tanto basados ​​en habilidades como en artes liberales.

Necesitamos trabajadores de la salud con la capacidad de comunicarse bien e ingenieros que entiendan la influencia de su trabajo. Necesitamos artistas con conocimientos de informática y escritores con conocimientos de estadística.

Leemos la obra de Shakespeare no para tropezar con el inglés antiguo, sino para comenzar un proceso de introspección, pensamiento crítico y creación de conexiones que dure toda la vida. Y todo comienza con una educación en artes liberales.

Trabajos citados

Bruni, Frank. "¿El fin de la universidad como la conocíamos?" Los New York Times. 4 de junio de 2020.

"Empleo en ocupaciones STEM". Oficina de Estadísticas Laborales de EE.UU. 8 de septiembre de 2021.

Schmidt, Benjamín. "¿Debería especializarme en Humanidades?" El Atlántico. 23 de agosto de 2018.

"¿Qué significa artes liberales?" Admisión a la Universidad de Princeton. 19 de septiembre de 2016.

"Soy un hombre que tiene el pelo largo, ¿y qué?"Por Kit Man Simon Law, 16 años, Escuela Internacional QSI de Shenzhen, China

Soy un hombre de pelo largo.

Aunque la historia está salpicada de hombres de cabello largo, desde eruditos confucianos con cola de caballo en la antigua China hasta hippies de melena larga que bailaban al ritmo de Jimmy Hendrix en Woodstock, durante los tres años en que me dejé crecer el cabello, me enfrenté a la oposición constante de los oponentes. llamándome bicho raro en la cancha de fútbol a mi profesor de matemáticas bromeando que era homosexual cuando usé mi falda vintage favorita de Yohji Yamamoto el primer día de clases. En una cultura global cada vez más consciente de las múltiples expresiones de género, los estereotipos masculinos continúan dominando la forma en que percibimos la masculinidad.

"Los prejuicios y los estereotipos nos afectan a todos". Sin embargo, aunque los estereotipos de género femenino sin duda han frenado a las personas, documentados ampliamente en áreas como la brecha salarial de género y los roles familiares desiguales, los efectos negativos de los estereotipos de género masculino son menos discutidos.

Socializamos a los hombres para encarnar una masculinidad tradicional que desalienta la demostración de emociones. Los efectos sobre la salud mental y física pueden ser devastadores. Estudios recientes muestran que este tipo de estoicismo hace que los hombres sean más propensos a sufrir enfermedades cardiovasculares, beber en exceso e incluso suicidarse. Incluso cuando los hombres buscan ayuda, a menudo se les diagnostica erróneamente con resultados que parecen menos "insultantes" para su orgullo masculino: los problemas de abuso de sustancias, por ejemplo, a menudo se diagnostican erróneamente como trastornos internalizados como la depresión. Estas imposiciones socializadas se extienden al lugar de trabajo. Un estudio de 2017 revela que cuando los hombres lloran en el trabajo, se los considera menos competentes que las mujeres que lloran, lo que da como resultado tasas más bajas de comentarios positivos y posibilidades de promoción. Estos estereotipos dañinos comienzan a una edad alarmantemente temprana: más de un tercio de los niños piensan que la sociedad espera que sean fuertes y duros: "sé un hombre", "aguanta".

Hemos hecho un gran progreso en el reconocimiento del espectro diverso de las expresiones de género, pero todavía a menudo definimos rígidamente la masculinidad, ya sea inconscientemente o no. Es cierto que los hombres no han sido tan marginados a lo largo de la historia, y las mujeres todavía enfrentan más discriminación y prejuicios en la actualidad. Sin embargo, para enfrentar estas desigualdades, debemos interrogar los estereotipos masculinos con el mismo nivel de escrutinio que hacemos con los estereotipos femeninos. ¿Por qué es aceptable juzgar la apariencia de un hombre según un estándar obsoleto de masculinidad tóxica? ¿Por qué está bien burlarse de un hombre por actuar "femenino"?

Los hombres no tienen que ser ruidosos, musculosos y de pelo corto para ser hombres: esta definición rígida de masculinidad solo contribuye a una definición rígida de feminidad, y viceversa. Las personas, independientemente de su género, no serán libres hasta que interroguemos todos los prejuicios incrustados en nuestro idioma y cultura. Es hora de una definición nueva y moderna de masculinidad, una en la que todas las personas se sientan cómodas expresando quiénes son realmente.

Trabajos citados

Fortín, Jacey. "La masculinidad tradicional puede dañar a los niños, dicen las nuevas pautas de la APA". The New York Times, 10 de enero de 2019.

Gerdeman, Dina. "Cómo los estereotipos de género matan la confianza en sí misma de una mujer". Harvard Business School Working Knowledge, 25 de febrero de 2019.

Mayer, David M. "Cómo se penaliza a los hombres por desviarse de las normas masculinas". Harvard Business Review, 8 de octubre de 2018.

Zalis, Shelley. "El futuro de la masculinidad: superación de los estereotipos". Forbes, 22 de enero de 2019.

"Soy [ELIMINADO]"Por Fayte Le, 16 años, Vista Ridge High School, Cedar Park, Texas

¡Leander ISD alcanza los 451°F! Con una decisión reciente de prohibición de libros por parte de la junta escolar, mi distrito fuera de Austin ha recibido atención nacional por todas las razones equivocadas. Este acto de censura representa la parte de mi distrito en el borrado de la identidad, un ataque a la representación, y conducirá a un daño real para nosotros, los estudiantes en el centro del problema, sin voz en el problema.

En 2021, debido a las "preocupaciones de la comunidad", LISD prohibió 11 libros. De esos libros, cuatro tratan sobre personas de color, ocho se centran en personajes femeninos y cuatro se centran en historias LGBTQ+. Hay un mensaje muy claro que esto envía: si no eres un hombre blanco, heterosexual y cisgénero, tu identidad no es válida.

esta censuraclaramente ejemplifica el concepto de borrado, definido por The New York Times como una práctica “que vuelve invisibles a ciertas personas y grupos”, aplicado a la identidad. Al eliminar los libros que representan a los estudiantes marginados, las identidades de esos estudiantes se eliminan efectivamente del aula. El borrado de identidad aísla a los estudiantes de la comunidad cuidadosamente cultivada que los educadores buscan inculcar y fomenta autopercepciones negativas dentro de esos estudiantes. No somos los héroes de la historia... ni siquiera estamos en la historia.

Libros sostienenfuerzaacambiaroperpetuar desigualdades en nuestra sociedad ya que, según la investigación moderna, las historias contribuyen a que los niños comprendan los roles que ellos y otros pueden y no pueden desempeñar. La exposición a diferentes experiencias fomenta la empatía, la comprensión y el crecimiento; exposición a lo relacionadoexperiencias valida y empodera.

A lo largo de este proceso, la discusión ha estado dominada desproporcionadamente por padres, políticos y miembros de la comunidad en los extremos. Los titulares sobre las prohibiciones de libros también se centran casi por completo en todas las perspectivas, excepto en la que más importa: los estudiantes.

Los estudiantes son los más calificados para hablar de nuestras experiencias, por lo que la exclusión de los estudiantes ha creado una conversación inexacta, muy sesgada, que perjudica a quienes se supone que debe proteger.

En el centro del problema están los estudiantes; por quien todos, a favor o en contra de la prohibición, luchan en última instancia. "Para los niños", ¿no? Si ese es el caso, hablemos. Si valoras nuestra salud, seguridad, felicidad y bienestar, escúchanos y déjanos vernos representados en los medios que consumimos. Veamos los problemas del mundo real que nos afectan porque, en última instancia, eso es lo que nos preparará para estar en ese mundo... para cambiarlo.

Ya no se trata solo de libros, nunca lo fue. Se trata de nuestro futuro colectivo y quién pertenece a él. No podemos combatir el fuego con fuego, solo podemos esperar que sientas el calor.

Trabajos citados

Birali Runesha, Hakizumwami, et al. "Lo que enseñamos sobre raza y género: representación en imágenes y texto de libros para niños". Universidad de Chicago: Instituto Becker Friedman. 6 de octubre de 2021.

Connolly, Muchacha. "Anatomía de un desafío: una prohibición de libros en Leander, Texas presagiaba un patrón de desafíos en todo el país". Diario de la Biblioteca Escolar. 1 de febrero de 2022.

Harris, Elizabeth A. y Alexandra Alter. "Los esfuerzos de prohibición de libros se extienden por los EE. UU." The New York Times. 30 de enero de 2022

Lysaker, Judith y Sedberry, Tiffany. "Diferencia de lectura: recuentos de libros ilustrados como contextos para explorar significados personales de raza y cultura". Alfabetización, Wiley, febrero de 2015.

Ortegón, Allyson. "Leander ISD saca 11 libros del plan de estudios después de la revisión de un año". KUT Radio, la estación NPR de Austin. 3 de diciembre de 2021.

Pagan, Paige y Marilisa Jiménez García. "Como las escuelas prohíben los libros de autores de color, los jóvenes pagan el precio". Refinería. 10 de diciembre de 2021.

Ringel, Pablo. "Cómo la prohibición de libros margina a los niños". El Atlántico. 3 de octubre de 2016.

Sehgal, Parul. "Lucha contra el 'Borrado'". Los New York Times. 2 de febrero de 2016,

"Pasillos étnicos: segregación dentro de las tiendas de comestibles"Por Wendy Lu, 17 años, Oakton High School, Vienna, Virginia.

Para mí, un viaje a mi supermercado local implica una rutina distinta. Comienzo con los productos lácteos, pasando a productos frescos, bocadillos y, por último, productos congelados. Como estadounidense de origen asiático, me he prohibido entrar en el pasillo etiquetado como "Alimentos internacionales". Llenos de paquetes de sopa de miso en polvo, tacos en caja, curry enlatado y unas diez variaciones de sabor diferentes de ramen instantáneo, estos estantes aislados siempre están llenos de alimentos que rinden homenaje a culturas particulares; sin embargo, estos artículos son los que rara vez encontraría en las cocinas de cocineros fluidos y personas de ascendencia asiática o latinoamericana. Entonces… ¿para quién están hechos realmente estos pasillos?

Según la reportera gastronómica del New York Times, Priya Krishna, el pasillo étnico se popularizó durante la posguerra en Estados Unidos en la década de 1940, cuando los soldados estacionados en países como Italia, Alemania y Japón querían acceder a los mismos productos que habían probado en el extranjero. Sin embargo, como destaca Krishna, "mientras que muchos de los alimentos europeos eventualmente emigraron de la sección [internacional], la mayoría de los alimentos de otras partes permanecieron".

Esta separación de productos es lo que David Chang, un chef y restaurador con estrella Michelin, atribuye al "techo invisible", que impide que las "comidas chinas, japonesas y latinas" se integren en las tiendas como lo han hecho sus contrapartes europeas.

Los consumidores pueden afirmar que la distinción de los estantes internacionales facilita la localización de los llamados alimentos "étnicos". Pero, entonces, ¿cómo pudieron los compradores estadounidenses adaptarse a la diáspora de alimentos italianos y alemanes en otras secciones de los mercados?

Para muchas personas de color, ver el vertido de alimentos dentro de su cultura en un estante singular dentro de un supermercado estadounidense en expansión es nada menos que traumatizante. El pasillo étnico contiene alimentos de todas las categorías: productos agrícolas, bebidas, condimentos, especias, categorías que, para los productos estadounidenses, constituyen secciones enteras de la tienda de comestibles. Al crecer en el norte de Virginia, Chang recuerda sus frecuentes encuentros infantiles con los pasillos de "alimentos globales" de dos supermercados en los que compraban sus padres. Para él, los pasillos servían como un constante "recordatorio [...] de que él era diferente de la América blanca". Los pasillos étnicos alienan los alimentos de diversas culturas al desplazarlos físicamente de los estantes "convencionales", lo que exacerba la disparidad social omnipresente que enfrentan los inmigrantes de primera generación cuando se integran al país.

Los pasillos étnicos en las tiendas de comestibles están desactualizados hace mucho tiempo, y Krishna los caracteriza como un "anacronismo". Estos pasillos, establecidos hace casi 80 años, defienden los valores estadounidenses tradicionales arraigados en la división, lo que finalmente permite que la segregación se encone de una manera sutil pero rutinaria.

El comprador estadounidense ha sido ignorante durante demasiado tiempo. Ayude a erradicar esta segregación desenfrenada dentro de los Estados Unidos: envíe cartas a los representantes corporativos, exija la fusión y sea consciente del pasillo étnico y su historia perjudicial.

Trabajos citados

Carman, Tim. "Para David Chang, el pasillo de comida 'étnica' es racista. Otros dicen que es conveniente". The Washington Post, 30 de septiembre de 2019.

Krishna, Priya. "¿Por qué las tiendas de comestibles estadounidenses todavía tienen un pasillo étnico?" The New York Times, 10 de agosto de 2021.

"La epidemia del activismo performativo en las redes sociales"Por Rachel Pakan, 16 años, Hunter College High School, Nueva York, NY

La frase "activismo performativo" se popularizó durante las protestas de George Floyd de 2020 para criticar a las personas que comunican declaraciones intrascendentes de solidaridad con el movimiento, especialmente a través de las redes sociales, para demostrar su propia rectitud moral. Los 11,3 millones de cuadrados negros publicados en Instagram en Blackout Tuesday, por ejemplo, generaron tal condena.

Desafortunadamente, este tipo de activismo no terminó con las protestas; Como hijo de inmigrantes soviéticos con parientes tanto en Rusia como en Ucrania, estoy consternado por la cantidad de activismo performático en las redes sociales generado en respuesta a la guerra en curso.

En esencia, el activismo performativo es egoísta, priorizando la demostración de la propia buena voluntad sobre la causa real. Su impacto es mínimo en el mejor de los casos; de hecho, a menudo es contraproducente. Una gran cantidad de banderas azules y amarillas que parpadean sobre las pantallas de los usuarios no les explicarán la guerra, al igual que una avalancha de cuadrados negros no les informará sobre Black Lives Matter. Cuando este llamado "activismo" abruma la pantalla de un usuario, oscurece cualquier intento genuino de tener un impacto en la causa.

Los defensores de tal activismo argumentan que, si bien puede que no produzca un cambio directo, aún puede difundir la conciencia a gran escala y ejercer presión sobre los políticos. Sin embargo, hacer que alguien sea consciente de que existe un problema no los convence de que se preocupen por él. Solo aquellos que entiendan la situación estarán motivados para actuar, y es esta acción concreta la que presionará a los políticos para que actúen.

Por el contrario, la promoción genuina sirve para ayudar activamente en la situación actual. Publicaciones informativas bien investigadas, por ejemplo, desglosan los orígenes de la situación y cualquier desarrollo reciente para que las personas se sientan obligadas a tomar medidas. Mientras tanto, las páginas de peticiones y donaciones confiables pueden influir en cualquier cosa, desde la visita al hospital de un refugiado hasta la legislación nacional.

Por supuesto, no todos tienen el dinero para donar. No todo el mundo tiene tiempo para crear publicaciones largas. Pero a pesar de lo que las redes sociales nos han condicionado a creer, no todo el mundo tiene que hacerlo. Los simples actos de difundir información confiable, compartir enlaces de donación o abstenerse de inundar los feeds de los compañeros con eslóganes inexplicables son influyentes en sí mismos, porque permiten que aquellos que pueden participar en esfuerzos importantes impregnen las páginas de las personas.

Si crees que #blacklivesmatter, entonces no publiques un cuadrado negro. Firme una petición o haga una donación a la causa, o simplemente permita que otros lo hagan absteniéndose de realizar gestos performativos de solidaridad. Si usted #standwithukraine, entonces realmente apoye a Ucrania. Tómese el tiempo para educarse a sí mismo. Escuche a los miles de ucranianos que suplican ayuda, no a las personas influyentes que le venden pines con la bandera de Ucrania. Independientemente de lo que esté de moda, haz que tu activismo en las redes sociales cuente más que solo tu ego.

Trabajos citados

Bursztynsky, Jessica y Sarah Whitten. "Los usuarios de Instagram inundan la aplicación con millones de publicaciones de Blackout Tuesday". CNBC. CNBC, 2 de junio de 2020.

Mzezewa, Tariro. "Publicar un cuadrado negro, pero no caras negras". Los New York Times. 20 de junio de 2020.

"Es hora de perder la tradición obsoleta de las disecciones de animales en el aula"por Sunghyun Park, 16 años, Phillips Exeter Academy, Exeter, NH

En la clase de biología de quinto grado, me paré frente a un feto de cerdo rebanado con un bisturí en la mano. Me invadió una fuerte necesidad de vomitar y me pregunté, en un mundo tan impulsado por la tecnología, ¿por qué había cerdos no nacidos en nuestras mesas cuando podríamos haber aprendido fácilmente la misma cantidad de material en nuestras computadoras que se encuentran a solo unos metros de distancia? ¿a nosotros?

Según PETA, 10 millones de animales que representan más de 170 especies, incluidos gatos, ranas y cerdos, son sacrificados anualmente para disecciones escolares y universitarias en los EE. UU. Existen numerosas alternativas sin animales más seguras y éticas que las escuelas pueden adoptar fácilmente. La anatomía y la fisiología se pueden enseñar con la misma eficacia a través de programas digitales avanzados, modelos de realidad virtual en 3D, realidad aumentada emergente y animales sintéticos.

Las disecciones de animales no se han adaptado a los avances tecnológicos que hacen factibles las simulaciones en 3D. Según un artículo del Times de 2005 "Una alternativa en pantalla a la disección práctica", "cientos de escuelas" usan software como una alternativa a la disección de animales, usando aplicaciones como "BioLab, Digital Frog y DryLab". Hoy en día, hay muchas aplicaciones como "Froggipedia", un programa de anatomía de ranas que no solo permite a los estudiantes realizar una disección virtual, sino que también enseña sobre el ciclo de vida de una rana. Los animales sintéticos se usaron por primera vez en una escuela secundaria en New Port Richey, Florida, en 2019. Una revisión de la literatura de la Society for Humane Science encontró que en el 88 por ciento de los estudios, las formas de aprendizaje sin animales eran herramientas de aprendizaje mayores o iguales para disección. Esto se debe a factores como una mayor comodidad al saber que sus disecciones no contribuyeron al sufrimiento de los animales reales. Además, las aplicaciones que ofrecen disecciones virtuales son una alternativa ideal y económica. Un solo programa de software puede funcionar durante años, mientras que los animales adquiridos para un solo uso se desechan.

Reemplazar las disecciones tradicionales con alternativas virtuales tendrá un impacto positivo en el medio ambiente. Según ProCon.org, aproximadamente el 99 por ciento de los animales utilizados para las disecciones se extraen de sus hábitats naturales, y cada año se diseccionan más de 12 millones de animales en los EE. UU. Esto altera en gran medida la salud y la viabilidad de las poblaciones locales e impacta negativamente en la biodiversidad.

Los estudiantes poseen la capacidad de hacer una gran diferencia. Siéntese durante las disecciones en el aula y convenza a sus padres de que escriban una carta a su maestro explicando sus razones para negarse a diseccionar animales. Envíe un correo electrónico a sus maestros y directores sobre posibles alternativas. Hable con otros para informarles y organice protestas con aquellos que comparten los mismos puntos de vista. Petición al Congreso para la creación de una política que exija alternativas de disección. Continúe educándose y difundiendo el conocimiento sobre el daño que las disecciones provocan en los animales y los humanos.

Trabajos citados

"Disección de animales: los 3 principales pros y contras". ProCon.org.

"Animales utilizados en la educación". PETA, 9 de septiembre de 2021.

"Disección." Sociedad Americana contra la Vivisección.

Fan, Karen. "La escuela secundaria de Florida se convierte en la primera en diseccionar animales sintéticos". Los Angeles Times High School Insider, 30 de enero de 2020.

"Alternativas de disección". Instituto de Bienestar Animal.

"Educación humana". Instituto de Bienestar Animal.

Bernstein, Fred. "Una alternativa en pantalla a la disección práctica". Los New York Times. 4 de octubre de 2005.

"La prohibición de tutorías después de la escuela en China no ofrece alivio del estrés escolar. Esto es lo que debe hacer Beijing".Por Zizhou Peng, 18 años, St. George's School, Middletown, RI

Después de que Beijing prohibiera las tutorías después de la escuela el verano pasado, me sentí aliviado. Mis amigos en China ya no tuvieron que soportar innumerables clases en la escuela intensiva como yo tuve que hacerlo antes de mudarme a los EE. UU. hace cinco años. Lo que una vez había sido una fuente de inmensa presión y fricción y construyó una Gran Muralla entre mi madre tigre china y yo, había desaparecido repentinamente.

Pero rápidamente me di cuenta de que prohibir las empresas de tutoría con fines de lucro no brindaría alivio a millones de mis pares chinos por una simple razón: el gaokao.

Con la esperanza de capturar un lugar en una de las mejores escuelas del país, los estudiantes de secundaria y preparatoria en China se preparan febrilmente para el gaokao, o una serie de exámenes de ingreso a la universidad. Las extenuantes pruebas prometen un futuro lleno de emocionantes oportunidades, o ninguna en absoluto. Un dicho chino describe vívidamente el gaokao como una estampida de "miles de soldados y decenas de miles de caballos a través de un solo puente de troncos". Es absolutamente aterrador.

De hecho, el gaokao es un sistema de selección de talentos tan eficiente en China, hogar de la población más grande del mundo, que Beijing tiene pocos incentivos para deshacerse de él.

Las mejores universidades solo inscriben a los estudiantes de acuerdo con su desempeño en gaokao. El mercado laboral encuentra conveniente reclutar empleados en función de la clasificación de su alma mater, e incluso los vecinos y amigos se refieren a sus puntajes de gaokao hasta la saciedad. En el Reino Medio, el gaokao te hace o te deshace.

El mercado laboral en China es especialmente darwiniano. La investigación ha encontrado que la escuela elegida por uno influye significativamente en el salario inicial de los graduados universitarios. Cuanto mejor sea la escuela, mayor será el salario, con una asombrosa desigualdad entre los graduados universitarios y vocacionales.

La prohibición de las tutorías nunca podría detener la búsqueda competitiva de la educación y la vida mejor que generalmente conlleva. Lamentablemente, la prohibición causará más estrés, ya que los padres ansiosos recurrirán al mercado negro para encontrar maestros. Un servicio ampliamente disponible ha sido eliminado del mercado. Tus vecinos podrían incluso denunciarte a la policía por tomar clases privadas en secreto.

Pero eso no detendrá a los padres chinos.

"Mis padres lograron contratar a un maestro en una empresa de tutoría en bancarrota", confesó un amigo en China. "Empiezo las lecciones de tutoría privada en casa la próxima semana", dijo otro.

El statu quo debe cambiar, eso está claro.

Supongamos que China quiere abordar la raíz del problema. En ese caso, debe ofrecer diversas formas de evaluación en las escuelas, desarrollar sistemas educativos de apoyo para personas mayores de 18 años y brindar más opciones de empleo en las diferentes etapas de la vida.

El gaokao no está a punto de desaparecer, pero eso no significa que deba dictar la trayectoria de uno en este mundo. La vida es demasiado significativa y preciosa para eso.

Trabajos citados

LaFraniere, Sharon. "La prueba de ingreso a la universidad de China es una obsesión". The New York Times, 12 de junio de 2009.

Li, Yanming, Kangyin Lu y Kaiyuan Wang. "Desigualdad en el Salario Inicial de los Graduados Universitarios en la Perspectiva de Nivel Universitario". Sostenibilidad, MDPI, vol. 13 (24), 14 de diciembre de 2021, págs. 1-15.

Stevenson, Alexandra y Cao Li. "China apunta a clases de tutoría costosas. Los padres quieren salvarlas". The New York Times, 30 de julio de 2021.

Yan, Alicia. "Después de la prohibición de Beijing de la industria de tutorías, los padres chinos recurren al mercado negro para encontrar maestros". South China Morning Post, 4 de octubre de 2021.

"¿Escuela o servicios? Los distritos públicos necesitan más días festivos".Por Bea Reichman, 17 años, Penfield High School, Penfield, NY

"Beatrice, si vas a hacer tu tarea de matemáticas, al menos ve al fondo", susurra mi padre irritado, señalando unas antiguas sillas plegables agrupadas en la parte trasera del santuario. Los servicios de Yom Kippur están en pleno apogeo, y escucho los cánticos hebreos mientras camino de puntillas por los pasillos, esquivando las miradas. Sí, estoy en ayunas. Sí, debería estar rezando en el día más sagrado del calendario judío. Y sí, estoy haciendo los deberes en los servicios.

En Monroe Country, Nueva York, donde vivo, solo uno de los 18 distritos escolares públicos cierra la escuela para las festividades judías. Mientras tanto, casi todos los distritos del país exigen que no haya clases en Navidad y Semana Santa. Las políticas no inclusivas como estas afectan más que solo a los estudiantes judíos. Ningún distrito público en el condado de Monroe cierra la escuela para Eid al-Fitr, Eid al-Adha o Diwali. Esto deja a muchos estudiantes con una decisión imposible entre asistir a la escuela u observar su fe. Los estudiantes que dejan la escuela terminan jugando a ponerse al día, abrumados por el trabajo. Los estudiantes que eligen asistir a la escuela se sienten culpables por no observar con su comunidad.

Por supuesto, muchos padres temen las repercusiones de tantos días festivos sancionados por la escuela. Para los estudiantes de primaria, tomarse días libres podría dificultar su capacidad para desarrollar una rutina. Otros argumentan que los días libres son innecesarios, dado que sus distritos tienen pocos estudiantes judíos, musulmanes o hindúes. Pero este rechazo demuestra por qué es tan necesario tomarse los días festivos libres. Obligar a los no cristianos a elegir entre sus estudios y su religión fomenta la uniformidad, donde los estudiantes tienen poca exposición a otras culturas. La mayoría de los miembros de la comunidad no tienen idea de que existen estos días festivos, y mucho menos por qué se celebran. La comprensión de otros sistemas de creencias que los estudiantes obtienen de estos días libres sería mucho más beneficiosa que un día en la escuela.

Los movimientos para eliminar los días festivos religiosos han tenido éxito en distritos de todo el país. En 2015, el entonces alcalde de la ciudad de Nueva York, Bill DeBlasio, anunció que Eid al-Fitr y Eid al-Adha se celebrarían como vacaciones escolares sancionadas, lo que brindaría un alivio instantáneo a la comunidad musulmana de la ciudad de Nueva York. Ibrahim Hooper, portavoz del Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas, explicó: "Cuando se reconocen estos días festivos, es una señal de que los musulmanes tienen un papel en el tejido político y social de Estados Unidos". Incluso el pequeño acto de un día fuera de la escuela tiene un gran impacto. Envía un poderoso mensaje a las comunidades minoritarias de nuestro país: ustedes son respetados.

Al sancionar los días más sagrados para todos los sistemas de creencias como vacaciones escolares, los distritos escolares públicos permitirían a los estudiantes de todas las religiones observar sin conflictos internos y fomentarían una cultura escolar de aceptación. Además, los distritos salvarían a las congregaciones pobres como la mía de escuchar calculadoras con pitidos desagradables durante sus oraciones de expiación.

Trabajos citados

Dvorák, Petula. "No todos los estudiantes son cristianos. Entonces, ¿por qué no todos los distritos escolares reconocen eso?" Washington Post, 4 de marzo de 2021.

Grynbaum, Michael M y Otterman, Sharon. "La ciudad de Nueva York agrega 2 días sagrados musulmanes al calendario de las escuelas públicas". The New York Times, 4 de marzo de 2015.

Medina, Jennifer. "Es el regreso a la escuela. Luego, el regreso a las vacaciones". The New York Times, 7 de septiembre de 2010.

"Barones ladrones de recursos naturales: el caso de la personalidad ambiental"Por Shane Stesner, 17 años, Regis High School, Nueva York, NY

En 2014, Duke Energy se declaró culpable de derramar 39 000 toneladas de cenizas de carbón en un río de Carolina del Norte. Pagaron 102 millones de dólares en multas, pero ni un solo empleado fue a la cárcel por la negligencia criminal que ya habían confesado. ¿Peor aún? Duke lo volvió a hacer en 2018, cuando, según The New York Times, las inundaciones del río Cape Fear inundaron una cuenca que contenía 2,1 millones de yardas cúbicas de cenizas tóxicas.

El caso de Duke Energy es realmente afortunado; en general, el enjuiciamiento por delitos ambientales es extremadamente raro. El Crime Report, citando registros de la Agencia de Protección Ambiental, encuentra que solo el 0.5 por ciento de las violaciones de la ley ambiental provocan investigaciones criminales. A partir de ahí, el Departamento de Justicia procesa solo del 24 al 63 por ciento de esos casos. Sin fondos suficientes, la EPA carece del personal para investigar a fondo todos los incidentes de incorrección ambiental, lo que permite que la mayoría de los delitos continúen sin control.

En el caso poco común de que abra una investigación sobre malversación ambiental, la EPA generalmente persigue sanciones monetarias. Sin embargo, incluso esos se han desplomado. The New York Times encuentra que la administración Trump persiguió solo el 39 por ciento de lo que la administración Obama buscó en multas punitivas. Años de política ambiental laxa en los EE. UU. han causado un daño irreparable a nuestro medio ambiente y, además, han sentado un precedente peligroso de que las corporaciones pueden escapar de la responsabilidad por sus crímenes.

De hecho, esta es la raíz del dilema de la justicia ambiental en Estados Unidos. Un estudio de 2020 publicado en el International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology explica que, en general, "las corporaciones entienden que a menudo se les permitirá continuar contaminando... y que las multas... son la respuesta de ejecución probable a los delitos ambientales en lugar del enjuiciamiento penal. " Por supuesto, los conglomerados multinacionales súper ricos de Estados Unidos pueden permitirse el lujo de pagar multas, pero ¿pueden permitirse el lujo de perder a sus directores ejecutivos en la cárcel?

El remedio para el fallido sistema de justicia ambiental de Estados Unidos se encuentra en una teoría llamada personalidad ambiental, que otorga personalidad jurídica a ríos, montañas y reservas naturales, de modo que aquellos que los dañan deben ser procesados ​​como si hubieran dañado a otro ser humano. En 2019, Bangladesh proclamó que sus ríos tenían la misma reputación legal que las entidades conscientes y nombró un equipo de fiscales ambientales, la Comisión Nacional de Conservación de Ríos, para defenderlos, imponiendo penas de prisión a los infractores.

Un sistema similar es factible en los EE.UU.; en lugar de depender de una sola agencia gubernamental sobrecargada para enjuiciar todos los delitos ambientales, el gobierno federal debería designar grupos de fiscales jurisdiccionales para defender las leyes ambientales. Si bien los políticos pueden comprometerse a reducir las emisiones de carbono y subsidiar a las empresas de tecnología ecológica, las políticas y las promesas no significarán nada en la medida en que siga siendo casi imposible hacerlas cumplir.

Trabajos citados

"Las subsidiarias de Duke Energy se declaran culpables y sentenciadas a pagar $102 millones por delitos relacionados con la Ley de Agua Limpia". Departamento de Justicia de los Estados Unidos, 14 de mayo de 2015.

Irfan, Umair. "Cómo la EPA de Trump está liberando a los delincuentes ambientales, en un gráfico". Vox, 27 de febrero de 2019.

Kates, Graham. "Delito ambiental: la brecha de enjuiciamiento". The Crime Report, 14 de julio de 2014.

Lipton, Eric y Danielle Ivory. "Bajo Trump, la EPA ha ralentizado las acciones contra los contaminadores y ha puesto límites a los agentes encargados de hacer cumplir la ley". The New York Times, 10 de diciembre de 2017.

Enfermera, Angus. "Perspectivas Contemporáneas sobre la Aplicación Ambiental". Revista internacional de terapia de delincuentes y criminología comparada, vol. 66, núm. 4, 2020, págs. 327–344.

"El derrame de cenizas de carbón del río Dan, un año después". Centro de Derecho Ambiental del Sur, 3 de febrero de 2015.

Zorzal, Glenn y Kendra Pierre-Louis. "Las inundaciones de Florence violan las defensas en la planta de Duke Energy y envían cenizas de carbón tóxicas al río". The New York Times, 21 de septiembre de 2018.

Westman, Ashley. "¿Deberían los ríos tener los mismos derechos legales que los humanos? Un número creciente de voces dice que sí". NPR, 3 de agosto de 2019.

"La tecnología y la configuración del consumo de noticias"Por Yael Wellisch, 18 años, Georgetown Day School, Washington, DC

Al decir que sí a las notificaciones de noticias telefónicas, se registra para ser un ciudadano informado. También estás aceptando un viaje mentalmente agotador.

A medida que las noticias mundiales se lanzan al panorama digital, nuestro consumo de noticias ha cambiado drásticamente. Con ciclos de noticias de 24 horas y redes sociales para amplificarlas, la tecnología ha creado una relación adictiva y acelerada con las noticias, que los consumidores deben mitigar para evitar el agotamiento y el entumecimiento.

Las suscripciones a periódicos impresos están disminuyendo. Para la mayoría de nosotros, leer las noticias de la mañana ya no está relacionado con tomar un café caliente mientras hojeamos selectivamente el periódico de la mañana.

En cambio, las pantallas de nuestros teléfonos inteligentes son los enrutadores diarios e incesantes de noticias de nuestro tiempo. La pantalla de nuestro teléfono se ilumina con historias desgarradoras en medio de reuniones, clases, cenas y conferencias. Las noticias están intrincadamente entretejidas en el tejido de nuestras vidas. El sonido de un pequeño ping es el conducto de historias insondables y brutales de eventos traumáticos.

Hace unos años, la idea de tener acceso telefónico constante a noticias nacionales e internacionales era impensable. Hoy lidiamos con las implicaciones inevitables y amenazantes de nuestros avances tecnológicos en los medios. Con una mayor accesibilidad, participamos en valiosos contenidos de noticias que nos mantienen constantemente informados de los nuevos desarrollos en todo el mundo. Estamos siendo bombardeados con un volumen imposible de historias, información y luchas humanas que no podemos procesar sin mayores consecuencias para la salud.

De acuerdo con Susanne Babbel, psiquiatra de recuperación de traumas, cuando uno se encuentra con estrés relacionado con el trauma, entramos en el modo "Luchar, huir o congelarnos" antes de sanar. Sin embargo, cuando estamos constantemente expuestos a traumas, como los de las notificaciones de noticias, se reduce el regreso a un estado relajado de recuperación y nuestros mecanismos de afrontamiento saludables disminuyen.

Necesitamos más tiempo para digerir el contenido traumático de las noticias, que nos abruma psicológicamente hasta el punto de entumecernos. Cuando estamos insensibles, perdemos nuestra capacidad de reflexión y autoconciencia, lo que en última instancia desafía nuestra capacidad de empatizar con las historias de crisis y con aquellos que sufren.

Sin embargo, no tenemos que caer presa de este ciclo dañino. Podemos mantenernos informados mientras nos cuidamos. Las noticias mantendrán su ritmo acelerado y la tecnología avanzará, pero depende de nosotros aprender a equilibrar nuestra ingesta de información activando los límites de tiempo frente a la pantalla y tomando descansos de las noticias todos los días.

La indiferencia colectiva que nuestra generación está experimentando hacia las noticias nos da una idea de cómo puede ser la desensibilización. Tenemos que ser consumidores inteligentes de esta forma de noticias modernizadas para poder confrontar las historias críticas de nuestro mundo con compasión y empatía. Si no podemos consumir estos titulares con humanidad, ¿cómo nos inspiraremos para luchar?

Trabajos citados

Ember, Sídney. "New York Times Co. informa pérdidas a medida que crecen las suscripciones digitales". New York Times, 3 de mayo de 2016. Consultado el 12 de abril de 2022.

Pattillo, Alexandra. "Demasiadas malas noticias pueden enfermarte". CNN. Última modificación el 1 de junio de 2018. Consultado el 12 de abril de 2022.

Mollica, Richard. "¿Entumecido por las noticias? Comprender por qué y qué hacer puede ayudar". Publicación de salud de Harvard. Última modificación el 18 de marzo de 2021. Acceso el 12 de abril de 2022.

"Llorar: es una cosa humana"Por Owen Yu, 17 años, The Haverford School, Haverford, Pa.

Hace varias semanas, en una liberación repentina y largamente esperada de emociones reprimidas y angustia adolescente, lloré. Esta fue la primera vez en meses que "dejé" que eso sucediera. A pesar de crecer como un niño sensible, a menudo reprimo mis sentimientos por temor a parecer "suave" o "femenino". Sin embargo, me sentí impotente cuando el estrés académico del tercer año, las expectativas sociales y las responsabilidades personales finalmente me abrumaron; entonces comenzaron las lágrimas.

Está bien documentado que reprimir las emociones, las señales biológicas de angustia del cuerpo, puede provocar síntomas como ansiedad o depresión. Además de los problemas de salud mental, la revista Time ha identificado que los problemas físicos como enfermedades cardíacas, dolores de cabeza y trastornos autoinmunes resultan de ignorar el estrés emocional. Teniendo en cuenta que los hombres se suicidaron 3,88 veces más que las mujeres en 2020, es esencial que los hombres de todas las edades reconozcan y reconcilien sus sentimientos. Sin embargo, a la luz de esta información, una parte significativa de los hombres (incluido yo mismo) continúa ignorando sus emociones a pesar de experimentar malestar físico o ansiedad mental.

Entonces porqué es este el caso?

Yo, como muchos otros niños, crecí creyendo que mi identidad como hombre estaba ligada a lo fuerte que era. En una encuesta de 2018 a jóvenes de 10 a 19 años realizada por Plan International USA y PerryUndem y discutida por The New York Times, aproximadamente un tercio de los niños creía que la sociedad esperaba que ocultaran sus emociones cuando se sintieran tristes o asustados y que " ser un hombre" y exhibir fuerza o dureza. Estas expectativas sociales reducen la definición de masculinidad y obligan a los niños en crecimiento a adaptarse a una sola imagen: el hombre "real", una personalidad estereotipada de tipo duro, al tiempo que caracterizan la expresión emocional como una debilidad. Por lo tanto, cuando los adolescentes varones enfrentan luchas emocionales, la mayoría preferiría enterrar sus sentimientos dentro de sí mismos antes que comunicárselos a los demás. Este proceso continúa hasta la edad adulta.

Sin embargo, las emociones no son un obstáculo ni un signo de debilidad; son una necesidad biológica que regula nuestra salud mental y física. Para ser claros, la fortaleza mental no es algo malo, pero no debe confundirse con ocultar sentimientos pesados. Según la psicoanalista Hilary Jacobs Hendel, "cuando nos enseñan sobre la naturaleza automática de las emociones y aprendemos a identificar y trabajar con las emociones centrales debajo de nuestra ansiedad, nos sentimos y funcionamos mejor". Los niños deben sentirse cómodos comunicando sus pensamientos durante momentos estresantes, y lograrlo es simple: se les debe enseñar a los niños pequeños que la expresión emocional es natural y está bien. Necesitamos crear un ambiente reconfortante para compartir sentimientos.

Es hora de que eliminemos el estigma que rodea a las emociones masculinas. A mis compañeros, no tengan miedo de dejar fluir esas lágrimas saludables. Al final, todos somos humanos.

Trabajos citados

Fundación Americana para la Prevención del Suicidio. sv "Estadísticas de suicidio".

Hendel, Hilary Jacobs. "Ignorar sus emociones es malo para su salud. Esto es lo que debe hacer al respecto". TIEMPO. 27 de febrero de 2018.

Reiner, Andrés. "Boy Talk: rompiendo los estereotipos masculinos". Los New York Times. 23 de octubre de 2018.

Whippman, Ruth. "Lo que no les estamos enseñando a los niños sobre ser humanos". Los New York Times. 6 de agosto de 2021.

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